Aprender de los valores que dan las comunidades tradicionales a la naturaleza
Gonzalo Peñaloza Jiménez*
Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, Unidad Monterrey (México)
Geilsa Costa Santos-Baptista**
Grupo de Investigações em Etnobiologia e Ensino de Ciências, Universidade Estadual de Feira de Santana (GIEEC-UEFS) (Brasil)
Naturaleza y Sociedad. Desafíos Medioambientales • número 16 • septiembre-diciembre 2026 • pp. 1-11
https://doi.org/10.53010/nys.16.14309
Resumen. Este artículo introductorio presenta brevemente la importancia de los valores que atribuimos a la naturaleza, en un escenario global marcado por la crisis ecosocial, que ha puesto de relieve la necesidad de reflexionar críticamente sobre la relación entre sociedad y naturaleza. En este contexto, existe un creciente interés académico por explorar, reconocer, comprender y visibilizar las formas en que las comunidades tradicionales se relacionan con el mundo natural y los valores que le otorgan. Ello ha dado lugar a desarrollos teóricos en torno al carácter del conocimiento tradicional, la diversidad biocultural y su preservación, así como a la relación entre el territorio y las prácticas culturales. En este número de Naturaleza y Sociedad, los lectores encontrarán estudios que, desde distintos referentes teóricos y metodológicos, indagan sobre los valores hacia la naturaleza expresados en las formas de vida y resistencia de comunidades tradicionales de América Latina.
Palabras clave: comunidades tradicionales, conocimiento tradicional, diálogos, Latinoamérica, naturaleza, valores.
Learning from the Values That Traditional Communities Place on Nature
Abstract. This introductory article briefly outlines the importance of the values we attribute to nature in a global landscape defined by the eco-social crisis, which has highlighted the need to reflect critically on the relationship between society and nature. Against this backdrop, academic interest is growing in exploring, recognizing, understanding, and bringing visibility to the ways traditional communities relate to the natural world and the values they ascribe to it. This has fostered theoretical developments regarding the nature of traditional knowledge, biocultural diversity and its preservation, and the relationship between territory and cultural practices. In this issue of Naturaleza y Sociedad, readers will find studies that—drawing on diverse theoretical and methodological frameworks—examine the values regarding nature expressed through the ways of life and resistance of traditional communities in Latin America.
Keywords: dialogues, Latin America, nature, traditional communities, traditional knowledge, values.
Aprender com os valores atribuídos pelas comunidades tradicionais à natureza
Resumo. Este artigo introdutório apresenta, de forma breve, a importância dos valores atribuídos à natureza em um cenário global marcado pela crise ecossocial, que tem evidenciado a necessidade de refletir criticamente sobre a relação entre sociedade e natureza. Nesse contexto, observa-se um interesse acadêmico crescente em explorar, reconhecer, compreender e dar visibilidade às formas pelas quais as comunidades tradicionais se relacionam com o mundo natural e aos valores que lhe atribuem. Esse interesse tem impulsionado desenvolvimentos teóricos em torno da natureza do conhecimento tradicional, da diversidade biocultural e de sua preservação, bem como das relações entre território e práticas culturais. Neste número da revista Naturaleza y Sociedad, os leitores encontrarão estudos que, a partir de diferentes referenciais teóricos e metodológicos, investigam os valores atribuídos à natureza, expressos nos modos de vida e de resistência de comunidades tradicionais da América Latina.
Palavras-chave: comunidades tradicionais, conhecimento tradicional, diálogos, América Latina, natureza, valores.
La crisis ecosocial y los valores sobre lo natural
Las actividades humanas han causado impactos cada vez profundos sobre los diversos ecosistemas del planeta. En este contexto, la crisis ecosocial contemporánea ha puesto de relieve un innegable y generalizado reconocimiento sobre la importancia de una educación ambiental orientada a la reflexión sobre los valores, las actitudes y las prácticas mediante los cuales nuestra sociedad se relaciona con la naturaleza (Stone y Barlow, 2005; Villanueva et al., 2018). Es decir, se trata de promover una educación que nos prepare para pensar y participar críticamente en los procesos de toma de decisiones que se toman con respecto al mundo natural.
La acelerada transformación del planeta es cada vez más evidente y preocupante. Existe un consenso entre la comunidad científica respecto a que la principal causa del cambio climático es la actividad humana, especialmente la derivada del auge del capitalismo y la industrialización. Así, la deforestación creciente, el uso de combustibles fósiles a gran escala, la agricultura y ganadería industriales, entre otras actividades, han creado las condiciones para que ocurran diversos fenómenos en la Tierra: alteraciones climáticas, extinción de especies y pérdida de ecosistemas, por mencionar algunos. Esos cambios drásticos no solo afectan a otros seres vivos sino también a los seres humanos, especialmente a las comunidades que viven en entornos muy vulnerables.
El límite que tiene la humanidad para revertir esta situación es ahora. Sin embargo, los sectores que detentan el poder no están tomando las medidas para cambiar el rumbo que nos conduce a un desastre ambiental. Por ello, es urgente la acción política por parte de quienes son conscientes de lo que está en juego. Esto implica comprender las causas del deterioro de la naturaleza y ser conscientes de las transformaciones radicales que se necesitan en el estilo de vida, el consumo y la producción. En dicho sentido, la evidencia científica puede contribuir a comprender la magnitud de los desafíos que plantean los cambios rápidos y drásticos en los ecosistemas y en el clima del planeta. Asimismo, también puede aportar a entender la profundidad de las ideas necesarias para agenciar una transformación social y promover la participación política informada.
De igual forma, en el contexto de la actual crisis ambiental global es importante analizar los valores que los seres humanos damos a la naturaleza (Chan et al., 2016), para construir colectivamente criterios que nos permitan modificar radicalmente la forma en que nos relacionamos con ella (Carlson, 2018). En este sentido, existe un consenso entre académicos, activistas y educadores sobre la importancia de cambiar las acciones humanas que, de diferentes maneras, perjudican al entorno. Esto es esencial para garantizar un futuro sostenible para el planeta y las generaciones venideras.
Los valores que le damos a la naturaleza constituyen un poderoso determinante del comportamiento humano hacia ella y están mediados e influenciados por “horizontes de significado socialmente compartidos que forman narrativas compartidas, instituciones, normas y prácticas habitualizadas” (Himes y Muraca, 2018, p. 2). Así, las visiones del mundo, los sistemas de conocimiento y sus diversas expresiones como la religión, las costumbres, las creencias, las tradiciones y el lenguaje, moldean la forma en que las personas enmarcan cognitivamente sus relaciones con la naturaleza y los procesos que podrían suscitar cambios (Muradian y Pascual, 2018). Por ello, es preciso comprender cómo diferentes grupos sociales entienden, sienten, valoran e interactúan con el entorno.
Esto es posible a través del diálogo intercultural: una práctica que, a través de compartir conocimientos, valores y acciones culturales entre diferentes grupos, promueve la inclusión y el respeto mutuo. Para Fernández-Cárdenas (2014), el diálogo implica reconocer otras lógicas y otras voces, en un acto de pluralidad de interpretaciones. A su vez, Leff (2004) propone la construcción de una racionalidad y conocimiento ambiental a través del diálogo de saberes como forma de minimizar los problemas ecológicos. Este diálogo podrá ser capaz de movilizar y reorganizar la sociedad, sus vínculos y valorización de la naturaleza, en busca de la transformación de las estructuras de poder y un desarrollo sostenible efectivo. En síntesis, Leff (2004) ve el diálogo como un camino para movilizar prácticas sociales hacia la justicia ambiental y la sostenibilidad.
Además, las exploraciones sobre los vínculos entre la valoración de la naturaleza, las creencias, la identidad cultural y la forma en que son construidos por individuos y colectivos son un campo de investigación relevante. La valoración es fundamental para la toma de decisiones frente al manejo, preservación o uso de los ecosistemas (Pascual et al., 2023). De esta manera, se trata de comprender las acciones humanas en relación con diversos sistemas de valores (Inglis y Pascual, 2020). Según la Plataforma Intergubernamental Científico-Normativa sobre Diversidad Biológica y Servicios de los Ecosistemas (2022), se pueden asignar tres tipos de valores a la naturaleza: “valores intrínsecos”, independientes de la experiencia humana, que refieren al valor inherente de la naturaleza y sus componentes; “valores instrumentales”, relacionados con las contribuciones materiales e inmateriales de la naturaleza al bienestar humano; y “valores relacionales”, que describen las interacciones entre entidades humanas y naturales que dan forma a la identidad y a la calidad de vida de las personas. Básicamente, el valor de la naturaleza podría ser independiente de las necesidades humanas, basado en su relación con otros elementos —como otros seres vivos— o en virtud de sus relaciones con las personas —incluyendo emociones, creencias o sentimientos (Himes y Muraca, 2018).
En este sentido, resulta fundamental reconocer que la manera en que los distintos grupos humanos atribuyen valor a la naturaleza no es homogénea, sino que se encuentra profundamente marcada por sus contextos culturales y sistemas de conocimiento, como es el caso de las comunidades indígenas y locales.
Las comunidades tradicionales en el desarrollo del dossier
Las comunidades tradicionales poseen visiones del mundo y sistemas de conocimiento que desempeñan un papel crucial en la configuración de sus valores, que difieren de la visión predominante en la definición del manejo y uso de los ecosistemas (Pascual et al., 2023). Para estas comunidades, se establecen interacciones con la naturaleza que reflejan una marcada interdependencia en diversos niveles, principalmente en el biológico, cultural y espiritual (Diegues y Arruda, 2001; Toledo y Barrera-Basols, 2008). En este número temático, algunos de los ejemplos de los sentidos que las comunidades construyen en torno a la naturaleza y los bienes naturales en sus luchas por el territorio se encuentran en los trabajos de Guerreiro y Hadad (2026) y de Gallardo y Torres (2026), realizadas en Argentina y Chile, respectivamente.
Sin embargo, en la actualidad, estas comunidades sufren directamente las consecuencias de la actual crisis ambiental. Por ejemplo, la alteración de los ecosistemas ha provocado la pérdida de formas tradicionales de subsistencia, como la agricultura a pequeña escala y la pesca. Generalmente, en esas comunidades, los conocimientos y las prácticas están estrechamente vinculados a los recursos naturales de su territorio y a la reproducción de su vida cultural, social, religiosa, ancestral y económica (Demasi et al., 2024). En este sentido, es relevante conocer cómo se articulan las visiones del mundo con la valoración de la naturaleza, las prácticas, las normas sociales, los conocimientos y territorio, con el fin de preservarlas y aprender de ellas. Al respecto, el estudio de Castro y Aguilar (2026) muestra que la conservación biocultural no se explica simplemente por factores ecológicos o económicos, sino que otros aspectos como la memoria, los afectos y los procesos de reconocimiento social también desempeñan un papel importante.
Algunos estudios han encontrado que las comunidades indígenas y locales sostienen visiones de la naturaleza que combinan valores estéticos, éticos e instrumentales. Esto difiere de las valoraciones en las que predomina el beneficio económico. De hecho, diversos estudios destacan la importancia del valor estético otorgado a la naturaleza en relación con su protección (Brady y Prior, 2019), lo que evidencia la relación entre los valores estéticos y éticos (Cooper et al., 2016). Por ende, una valoración estética positiva de la naturaleza sirve como fundamento para la obligación moral de preservarla o conservarla (Brady y Prior, 2019; Carlson, 2018).
Por otra parte, los proyectos e iniciativas de conservación o de intervención de la naturaleza generalmente involucran diversos sectores sociales: campesinos, empresarios, agentes del gobierno, políticos locales y científicos. Cada uno de estos con valores y formas de concebir la relación entre sociedad y naturaleza que tienen una gama de divergencias entre sí. En algunos casos lo que se considera como “recurso natural” tiene otras connotaciones y significados, que configuran una manera particular de relacionarse con él. Por ejemplo, para algunas comunidades un río puede tener una importancia simbólica o espiritual, dándole una caracterización que va más allá de definirlo como un curso de agua que puede usarse y modificarse a voluntad (Castaño Cuellar, 2020). Esas diferencias en la valoración de una entidad pueden implicar tensiones y conflictos políticos. Al respecto, en este número, Loaiza y Thomé (2026) presentan una revisión sobre enfoques teóricos y metodológicos que se han usado para analizar los conocimientos ancestrales sobre el agua en América Latina. El texto concluye que adoptar una concepción biocultural del agua puede servir para reconocer este elemento como algo más que un recurso que se aprovecha.
Las formas de relación con la naturaleza pueden presentarse como producto de valores muy diferentes, en un espectro que puede ir del utilitarismo a la veneración. Esto implica expresiones colectivas de aprovechamiento y de relación y no solo prácticas individuales. Con frecuencia, esas formas de relación están entretejidas con metáforas, símbolos y tabúes, que median la relación de los grupos sociales con la naturaleza.
El auge de la industrialización y del capitalismo trajo consigo la consolidación de una visión de la naturaleza como un mero depósito de recursos, destinado a alimentar el desarrollo y garantizar el bienestar humano, entendido en los términos propios del capitalismo. Es decir, ese sistema conllevó al establecimiento de una serie de valores sobre nuestra relación con la naturaleza que son objeto actual de muchos cuestionamientos y reflexiones éticas. En la actualidad, existe una amplio consenso en torno a la idea de que el sistema económico y político capitalista se sustenta en una matriz particular —y no universal— de valores y de presupuestos éticos, no solo sobre los seres humanos, sino sobre el planeta, los seres vivos y los elementos naturales que lo componen. Asimismo, se reconoce que transformar este sistema requiere cuestionar y cambiar esos valores.
Estos cuestionamientos han llevado a académicos, activistas sociales y otras personas interesadas reflexionar sobre nuestra relación con la naturaleza y reconocer formas no hegemónicas provenientes de comunidades tradicionales, campesinas e indígenas. Así, ha sido posible encontrar otras maneras de relación con el mundo natural y valores asociados a este que no se enmarcan en la concepción utilitarista propia del capitalismo. Se trata de formas en las que el bienestar individual se subordina a las posibilidades del contexto natural y en las que el desarrollo —entendido como crecimiento continuo— no constituye el objetivo más importante.
Desde luego, estas formas de vida distan de ser “impecables” e “ideales”, pues son espacios en los que se desarrollan diversas tensiones. Suelen expresar las maneras que las comunidades tradicionales han construido para subsistir en un contexto capitalista que modela la vida individual y social, así como el territorio, de acuerdo con sus intereses. En este sentido, muchos de los trabajos que se presentan en este número muestran formas de resistencia a un sistema que trata de imponer maneras únicas de relacionarse con la naturaleza.
En efecto, esas relaciones con lo natural son algo que las comunidades han luchado por preservar. El despojo del territorio y la imposición de relaciones sociales y productivas que han sufrido a lo largo de siglos también han implicado el despojo y la negación de sus visiones del mundo y sus formas de conocimiento. Ante esta situación, cobra relevancia para ellas mantener sus tradiciones y sus prácticas culturales y productivas. Un ejemplo de ello es el estudio de Pérez Vázquez et al. (2026) en el que se desarrolla un análisis de los valores éticos hacia la naturaleza y de los conocimientos de mujeres productoras de vainilla en relación con la conservación de la diversidad biocultural.
En esa resistencia se destaca la importancia que le dan las comunidades a la colectividad, pues muchas de estas tradiciones se comparten de manera oral, no están consignadas más que en la memoria colectiva, y son los mayores los encargados de enseñar a los jóvenes las prácticas y conocimientos. Tanto trampas para peces (Dávila, 2026) como recorrer un manglar (Fontes Vieira y Vieira, 2026) pueden ser procesos que contienen y expresan valores y formas particulares de relación con la naturaleza. Por esto, cuando la vida colectiva y las relaciones ecológicas asociadas a ella se resquebrajan, se ponen en riesgo los conocimientos y prácticas tradicionales de la comunidad. Por ejemplo, cuando se contamina un manglar o un río, del que depende una comunidad de pescadores, no solo se da al traste con su medio de subsistencia, sino que se ponen en riesgo sus tradiciones, creencias, conocimientos y concepciones sobre lo natural. Así que no es posible remediar ese daño simplemente al otorgar subsidios a los miembros de la comunidad. De esta manera se observan los conocimientos tradicionales como saberes situados y están en estrecha conexión con las relaciones ecológicas en que tienen lugar.
El desarrollo, una palabra que parece políticamente neutral por su uso frecuente, es en realidad una forma de ver la naturaleza como fuente de recursos que pueden garantizar el crecimiento económico permanente y mejorar continuamente la vida de ciertos sectores de la población. Es decir, los valores expresan tensiones políticas entre sectores sociales que se relacionan y gestionan los recursos de maneras diversas. Esto no supone establecer una dicotomía entre las diferentes visiones sobre lo natural sino de analizarlas para encontrar posibles diálogos, tensiones, divergencias y conflictos. Más que una cuestión filosófica y académica sobre el diálogo entre valores, es importante reconocer cómo se expresan en situaciones cotidianas a las que se enfrentan las comunidades y cómo las resuelven en condiciones concretas. En resumen, se trata de comprender que la forma en que las personas perciben la naturaleza es determinante en las acciones que están dispuestas a tomar (Ahmed et al., 2022).
Al respecto, en los campos de la educación ambiental y la educación científica se ha prestado especial atención a las actitudes, creencias y percepciones que las personas tienen frente a los cambios acelerados que está experimentando el planeta (Chowdhury et al., 2021; Morgado et al., 2017; Nunes et al., 2022). Particularmente, docentes y estudiantes pueden desempeñarse como agentes de cambio capaces de divulgar conocimiento y promover acciones políticas orientadas a transformar la situación actual (Crona et al., 2013; Winter et al., 2022). En este sentido, Santana et al. (2026) indagan cómo las prácticas locales pueden propiciar un diálogo entre sistemas de conocimiento desde un enfoque intercultural. Por su parte, Thomas-Muñoz et al. (2026) exploran las posibilidades de articulación de saberes científicos, ancestrales y comunitarios en una comunidad académica de posgrado en México. A su vez, Silva (2026), a través de producciones artísticas, cuestiona la relación entre la naturaleza y la cultura en el aula de clase.
Teniendo en cuenta lo anterior, este número especial de la revista Naturaleza y Sociedad. Desafíos Medioambientales reúne trabajos de investigación enfocados en comunidades tradicionales (indígenas, campesinas, pescadoras) y en los valores que le atribuyen a la naturaleza. Estos estudios ponen de relieve enfoques teóricos y metodológicos orientados a reconocer y problematizar las formas en que los diferentes grupos humanos valoran su entorno, y su expresión mediante acciones y prácticas.
Así, nuestro propósito es presentar investigaciones que favorezcan la reflexión crítica y, en consecuencia, el aprendizaje sobre los valores que las comunidades tradicionales atribuyen a la naturaleza y su contribución al equilibrio entre el uso de los recursos naturales y las necesidades humanas, para asegurar la sostenibilidad ambiental.
Deseamos a todas y todos una excelente lectura, reflexiones y aprendizajes comprometidos con la naturaleza.
Referencias
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* Gonzalo Peñaloza Jiménez. PhD., Investigador del Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional (México). Grupo de Educación en Biología: Cultura, diversidad y equidad en la educación en biología. Contribución: revisión de literatura, análisis y redacción del manuscrito. Últimas dos publicaciones: Peñaloza, G. y El-Hani, C. (2026). Christian religious and scientific views and forms of human–nature relationship in biology teachers. Cultural Studies of Science Education 21, 251–282. https://doi.org/10.1007/s11422-025-10266-2; Peregrino, J. D., Kertesz, A. F., Lunkenheimer, H. G., Erut, A., Etz, A., Burger, O., Fong, F. T. K., Babaeva, N., Eder, S. J., Falade, B., Hashmi, F., Peñaloza, G., Kavanagh, C., Rawilings, B. S., Silva, H. M., Suzuki, Y., Goldwater, M. B. y Legare, C. H. (2026). Latent Profile Analyses of Explanations about the Origins of SARS-CoV-2 within and across Countries. Collabra: Psychology, 12(1). 155621. https://doi.org/10.1525/collabra.155621. g.pjimenez@cinvestav.mx. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1591-1128.
** Geilsa Costa Santos-Baptista. PhD., Profesora de la Universidade Estadual de Feira de Santana (Brasil). Grupo de Investigaciones en Etnobiología y Enseñanza de las ciencias. Contribución: revisión de literatura, análisis y redacción del manuscrito. Últimas dos publicaciones: Barboza, A.C.M., Baptista, G.C.S. y Cobern, W.W. (2025). Biblical ethnobiology: possibilities for intercultural dialogue in science teaching. Cultural Studies of Science Education 20, 483–508. https://doi.org/10.1007/s11422-025-10262-6; Santos Baptista, G. C., Branca Tracana, R., Santos, M. y Simões de Carvalho, G. (2025). Contribuciones del conocimiento ambiental de los pastores de ovejas a la enseñanza de las ciencias en las escuelas de Portugal: resultados de una investigación piloto. Revista Interamericana de Investigación Educación y Pedagogía, 18(1): 11-34. https://doi.org/10.15332/n34ags65. Correo: geilsabaptista@gmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5871-0115