Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología

Antipod. Rev. Antropol. Arqueol | eISSN 2011-4273 | ISSN 1900-5407

“Yo soy jaguar”. Una lectura cruzada entre la filosofía y la antropología sobre los enunciados con contenido animal en las comunidades Inga y Kamëntsa

No. 28 | 2017-05-01
  • Jennifer Andrea Rivera Zambrano
https://doi.org/10.7440/antipoda28.2017.07

Resumen

Este texto da cuenta de un ejercicio conceptual de interpretación entre la filosofía y la antropología; el planteamiento que se presenta es que las descripciones que perviven en el presente entre los sabedores de las comunidades Inga y Kamëntsa y los “jaguares” pueden ser entendidas, en contraste con perspectivas de asociación simbólica, como devenires: relaciones afectivas de hombres que vivencian fuerzas que no son suyas y que en ese proceso efectúan algo particularmente creador en sí mismos, a manera de transcodificación entre lo animal y lo humano en la producción de individuación. Esta perspectiva se desarrolla a través de una aproximación conceptual desde la filosofía contemporánea de Deleuze y Guattari, en función de establecer un diálogo con las comprensiones antropológicas acerca del acontecimiento ser-jaguar. El propósito de este texto es aportar una lectura del acontecimiento zooantropomórfico desde el concepto devenir. Para ello i) se identifica la construcción de individuaciones a través de los enunciados de sabedores de las comunidades Inga y Kamëntsa, con lo cual ii) se abre la conceptualización de esta particular relación como devenir, a la luz de algunos desarrollos ilustrativos de Reichel-Dolmatoff sobre el hombre-jaguar; iii) finalmente, se explicitan los efectos del devenir como creación de sentido.

Palabras clave: antropología, filosofía, sabedor, jaguar, devenir-animal, yagé

Referencias

Brezzi, Andrea. 2003. Tulato: ventana a la prehistoria de América. Bogotá: Villegas Editores.

Cavelier Franco, Inés. 2005. “Plantas amazónicas, caminos y relaciones”. En Chamanismo y sacrificio. Perspectivas arqueológicas y etnológicas en sociedades indígenas de América del Sur, editado por Jean-PierreChaumeil, RobertoPineda y Jean-FrançoisBouchard, 27-34. Bogotá: Banco de la República, Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales, Instituto Francés de Estudios Andinos.

Deleuze, Gilles y ClaireParnet. 2004. Diálogos. Valencia: Pre-Textos.

Deleuze, Gilles y FélixGuattari. 2006. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos.

Eliade, Mircea. 2001. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. México: FCE.

Fischer, Guillermo. 1923. “Estudio sobre el principio activo del yagé”, tesis de pregrado, Universidad Nacional de Colombia.

Furst, Peter. 1980. Los alucinógenos y la cultura. México: FCE.

García, Hernando. 1958. “El yagé, caapi o ayahuasca. Un alucinógeno amazónico”. Revista de la Universidad Nacional de Colombia 23: 59-76.

Guamán Poma de Ayala, Felipe. 1992 [1615]. El primer nueva corónica y buen gobierno. México: Siglo XXI.

GuzmánAntonio. 2004. “El chamán, el jaguar, la selva”. En Chamanismo: el otro hombre, la otra selva, el otro mundo, entrevistas de Ariel JoséJames y David AndrésJiménez, 69-82. Bogotá: ICANH.

Legast, Anne. 2005. “¿Retratos de chamanes o de ancestros míticos?”. En Chamanismo y sacrificio. Perspectivas arqueológicas y etnológicas en sociedades indígenas de América del Sur, editado por Jean-PierreChaumeil, RobertoPineda y Jean-FrançoisBouchard, 35-46. Bogotá: Banco de la República, Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales, Instituto Francés de Estudios Andinos.

McKenna, Dennis, LuisLuna y G.Towers. 1986. “Ingredientes biodinámicos en las plantas que se mezclan al ayahuasca. Una farmacopedia tradicional no investigada”. América Indígena XLVI: 73-83.

Osborn, Ann. 1990. “Comer y ser comido. Los animales en la tradición oral de los U’wa (Tunebo)”. Boletín del Museo del Oro 26: 12-41.

Pineda, Roberto. 2002. “El laberinto de la identidad: símbolos de transformación y poder en la orfebrería prehispánica de Colombia”. En Los espíritus, el oro y el chamán. Museo del Oro de Colombia, 25-51. Salamanca: Banco de la República, Fundación “la Caixa”. Ediciones, Universidad de Salamanca.

Pineda, Roberto. 2003. “El poder de los hombres que vuelan”. Tabula Rasa 1: 15-45.

Ramírez MaríaClemencia y CarlosPinzón. 1986. “Los hijos del bejuco solar y la campana celeste. El yagé en la cultura popular urbana”. América IndígenaXLVI: 163-188.

Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1972. “El contexto cultural de un alucinógeno aborigen: Banisteriopsis caapi”. Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales 13: 327-345.

Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1978. El chamán y el jaguar. México: Siglo XXI.

Reinburg, Pierre. 1921. “Contribution a l’étude des boissons toxiques des indiens du Nord-ouest de l’Amazone: l’Ayahuasca, le yagé, le huanto”. Journal de la Société des Américanistes 13: 25-54, 197-216.

Sauvagnargues, Anne. 2006. Deleuze. Del animal al arte. Buenos Aires: Amorrortu.

Schultes, Richard Evans. 1986. “Historia de la identificación de las malpigiáceas”. América Indígena XLVI: 9-47.

Spruce, Richard. 1873. “On Some Remarkable Narcotics of the Amazon Valley and Orinoco”. Ocean Highways 55 (1): 184-193.

Staden, Hans. 1945 [1557]. Viajes y cautiverio entre los caníbales. Buenos Aires: Nova.

Viveiros de Castro, Eduardo. 2005. “Chamanismo y sacrificio: un comentario amazónico”. En Chamanismo y sacrificio. Perspectivas arqueológicas y etnológicas en sociedades indígenas de América del Sur, editado por Jean-PierreChaumeil, RobertoPineda y Jean-FrançoisBouchard, 335-351. Bogotá: Banco de la República, Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales, Instituto Francés de Estudios Andinos.

Licencia

Derechos de autor 2017 Jennifer Andrea Rivera Zambrano

Creative Commons License

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0.